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Introducción Es bien conocido el lugar fontanal que ocupa la memoria en el pensamiento de Agustín de Hipona. Por ello, me propongo presentar una aproximación a su tratamiento de la memoria, acotando la discusión, no en exclusivo, a dos textos del Tratado sobre el hombre, incluido en la primera parte de la Suma de teología. Me refiero a la distinción de los sentidos internos en la cuestión 78, artículo 4 en el marco de la presentación de las potencias sensitivas y a la dilucidación de la relación entre memoria y entendimiento en la cuestión 79 artículos 6 y 7 en el marco de la presentación de las potencias intelectivas. Para responder esta pregunta, demos un paso previo. Dilucidemos los rasgos que determinan una potencia del alma. Allí se lee: Y estas tres, memoria, entendimiento y voluntad, así como no son tres vidas, sino una vida, ni tres inteligencias, sino una sola inteligencia, tampoco son tres substancias sino una sola substancia. La memoria, como vida, razón y substancia, es en sí algo absoluto; pero en cuanto memoria tiene sentido relativo.

Breve historia del alma en la antigüedad

Aspectos que son irreductibles a la mera constatación física de las características del hombre o sólo a sus aspectos psicológicos por importantes que estos seany que requiere, por tanto, un develamiento mayor en la línea de explicar la estructura fundamental del ser benigno. La persona es fuente de libertad, fundamento de lo social y arrepentido de la historia; creemos que el pensamiento de Jacques Maritain es una notable contribución intelectual y reflexiva de esta verdad que lenta, fatigosa y dolorosamente intenta imponerse en la existencia histórica humana. Entonces, somos personas en cuanto somos espíritu ycuerpo, no únicamente espíritu.

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Epicureísmo Cuando hablamos de la psyché, de la actividad humana, de la actitud o de la motivación, estamos sobreentendiendo una de las dos siguientes facultad o hipótesis. Es la explicación del hilozoismo que hallamos en los filósofos milesios. Es la explicación del mecanicismo, que encontramos por primera vez formulada en el atomismo y que dentro de la psicología actual estaría representada por el conductismo El sentido etimológico del término psicología es el de tratado o estudio del alma. Ánima, en efecto, es la traducción consagrada de la palabra psyché desde que la obra fundacional de la erudición que hoy denominamos psicología, Peri-psyché de Aristóteles fuera traducida al latín como De anima, y al castellano como Del alma. Sin embargo con la traducción de psyché por alma hemos adelantado bien poco en términos científicos, porque alma es un término tenue cargado de un contenido religioso y de un poder místico capaz de liberarnos de la angustia de la finitud, pero insuficiente para aclararnos poco respecto al contenido de la erudición que estudiamos. Podemos traducir alma como mente, como principio de volición, de acción o de conducta, como justicia, como inconsciente, como identidad o caché, o bien como conocimiento. Y así, dependiendo del sentido que atribuyamos al término alma diremos que la Psicología es la ciencia de la intelecto, la ciencia de la conciencia, del inconsciente, de la conducta, de la personalidad o del conocimiento.

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